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道德经的解析--谢遵国
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谢遵国    等级  

楼主 发表于  2019-10-15 17:49:12    编 辑   

道德经的解析
第一章
原文:道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
解析:万物都生于道,它们都按一定的法则和规律运动和变化。万物都不完美,不一样,不实诚有空隙。道由“有”和“无”两部分组成。天地始于“无”,万物生于有。即有和无生出天地,生出于物。有和无互为依存,不可分的,永恒的。

第二章
原文:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 
解析:人是天下万物之首,他们都有美与不美,善与不善之分。有和无才能生出天下万物。天下的万物是由相反,相对两部分组成,互为存在,不可分的,永恒的。圣人是有道的高仁。无为是不做伤天害理的事,不做损人利己的事,一句话,不做坏事。不言之教是,不说大话,不揭别人的短处,不说损话,不笑话人,一句话,不说坏话。有道的人不做坏事,不说坏话。万物兴起而不干涉。任其自由生存而不占有,培育万物而不居功,不自傲。所以,他们的功业不会丧失。

第三章
原文:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 
解析:不重视有贤能的人,人民就不去争,争有不善,不谦之嫌。不把众人认为好的东西看的贵重,就没有人去偷盗。(难得之货就是众人认为好的东西。)不让人看到可引发贪欲之心的东西,人的心智就不会迷乱。因此,有道者治理国家,让民没有私心。贪欲之心,吃饱穿暖,不争强好胜,身体强健。常使民不知道做坏事,没有贪欲之心。使不善者不敢做坏事,都不去做坏事。天下就没有治理不好。

第四章
原文:道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗。湛兮,似或存,吾不知谁之子,象帝之先。 
解析:道是虚空的,但它的作用无穷无尽。万物都生于道,并存在于道中。道先于万物之前。

第五章
原文:天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 
解析:天地无所谓仁义不仁义,对万物没有亲疏,任其自由生长消亡。圣人无所谓仁义不仁义,任由百姓自由生活。天地间,天道无处不在,所以人要顺应天道,做善事,说好话。

第六章
原文:谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 
解析:谷神,也就是天道,它使天下生出万物,它永存与天地间。使天下万物绵绵不绝。

第七章
原文:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以有道者后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 
解析:天为地生,地为天生,互为存在,所以天长地久。因此,有道的君王,把自己置于众人之后,反而能得到众人尊敬拥戴而占先;把自身置之度外,反而保全生命。因为没有私心,所以能成就他自己。

第八章
原文:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊(yuān),与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 
解析:上等的善如同水,水善到万物没有诉求,处最低洼处,所以接近道。人居住高处,要敬畏天地,要感恩。与人交往要真诚友善,讲信用,为政善于安天平,做事善始善终,行动要以善为准则。只要不做为达到目的而不择手段的事,就没有过失。

第九章
原文:持而盈之,不如其已。揣(zhuì)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。 
解析:不要追求圆满,差不多就行。追求极端,不可长保。金玉满堂,耗德太多,不能长久。富贵而骄,耗德又失德,遗留灾祸。见好就收,合天道也。

第十章
原文:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 
解析:灵魂与体魄二合为一,它们是时合时分的,这样人才有思想,运动,变化。效仿不可能做与原物完全一样。观察事物,不会完全彻底弄清楚。爱民治国不会没有差错。人身与外界交结,不能做到坚定宁静。只要顺应自然,不占有,不把持,不主宰,就是有德之为。

第十一章
原文:三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 
解析:因无,有才能发挥作用,因有,无才能发挥作用,有和无结合,都能发挥作用。所以有离不开无,无也离不开有。

第十二章
原文:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以,圣人为腹不为目,故去彼取此。 
解析:无道君王的奢侈生活会影响大臣的心智。君王无道,这样的国家不会长久。有道的人,只为果腹,不选择食材。所以要去掉奢侈,保持俭朴。

第十三章
原文:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下;得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 
解析:得宠和受辱都感到不安,重视自己的身体如同重视大的祸患一样,那是因有私心。如果没有私心,一心只为国家,为百姓,那就没辱,无所为宠。所以有道的君王要把治理国家的重任,托负给哪些没有私心的人。

第十四章
原文:视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。是谓“惚恍”。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 
解析:看不见,听不到,摸不着,这就是道。不白不黑,广阔无边,看不清,说不明,归于无物,惚惚恍恍不见首尾。天地,天下万物都生于这个道。道又存在于天地间,存在于万物中,护佑它们。天地,天下万物因遵守道的法则而存在。

第十五章
原文:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若容;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈,夫唯不盈,故蔽而新成。 
解析:有道者,小心、谨慎、谦恭、敦厚、朴实、旷达。他们懂的道的法则,明白天下万物运动变化规律。但他们不自满,所以能在此基础上发展出很多新的东西。

第十六章
原文:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 
解析:去掉私心的杂念,以平静的心态观察天下万物。天下万物和谐共生,但都会死亡。有生就有死,有死就有生。死亡是静,也是复命,回归本元。这是自然常态,不明白常态,会胡作妄为,那会有大麻烦的。明白这个自然常态,会豁达、宽容,处事会公平周全,合乎天意,顺应天道。这样会长久、终生平安。

第十七章
原文:太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。 
解析:上好的君王,政令少且宽松,百姓感觉不到政令的存在。好的君王关心爱护百姓,百姓赞誉他。不好的君王政令多且严厉,百姓惧怕他。很不好的君王欺压百姓,百姓侮骂他。水载舟,亦覆舟,如果不相信,这种事就会发生。有道的君王悠闲自在,不干涉百姓,百姓生活的自由幸福。这才是百姓想要的生活。

第十八章
原文:大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 
解析:废弃大道,比道差一些的仁义会出现,丢弃上好的,次好的会出现;智谋出现,就会产生奸诈伎巧。六亲不和就是孝与不孝;国家昏乱就是君王不明,奸臣所为,忠臣会出来保国。有道的君王管理国家,不会出现上述情况。

第十九章
原文:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文,不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。 
解析:杜绝圣贤,抛弃智巧,不可能民利百倍;抛弃仁义,不可能民复孝慈;杜绝伎巧,抛弃利益,不可能没有盗贼。此三者不可以治国,有道的君王治国,让百姓淳朴敦厚,少私寡欲,对学说,要么学透彻,要么不学。这样没有烦恼。

第二十章
原文:唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙(xī),如享太牢,如春登台;我独泊兮,其未兆。如婴儿之未孩;傫傫兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。 
解析:谦虚与傲慢,善良与恶毒,它们相差很远。但做起来只是一念之差。行道的人很怕走偏了方向。精神领域没有尽头。众人的喜好行为对上天不敬,老子不为,众人有私心,老子与其相反。俗人与众人差一些,他们的思想行为老子反对。众人把生存看到重要,老子把修心养性看的重要。众人不道,俗人背道,老子有道。

第二十一章
原文:孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 
解析:德是随从于道的,存在于道中。把道做为物来看,模模糊糊,隐隐约约,其中有象,有物。深远不可名状,其中有精质,有信验。自今至远古,道一直存在。依据道,可以观察万物的初始。老子凭借道,知道万物的初始的。

第二十二章
原文:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。 
解析:委曲能保全,弯曲能伸直,低洼能充盈,破旧能更新,少能增多,多无用则迷惑。所以有道者管理天下,把道做为治理天下的模式。不自我表现,不自以为是,不自我夸耀,不自尊自大。不争,就是谦虚低下。所以就没有人与你争天下。古之委曲能保全这句话不是序言,确实能让他达到保全的目的。

第二十三章
原文:希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 
解析:少发号施令是符合自然规律的。狂风骤雨不会长久。这是天地为之。天地不允许超常现象长久,也不会让不符合自然规律的人长久。所以从事于道者,他的行为就合于道;从事于德者,他的行为就合于德;从事于失德者,他的行为就合于失德。合于道者,有道,合于德者有德,合于失德者无德。

第二十四章
原文:企者不立,跨者不行,自见者,不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:余食赘(zhuì)行。物或恶之。故有道者不处。 
解析:踮起脚跟的人是站不稳的;跨大步行走的人是走不远的。自见者,自是者,自伐者,自矜者,他们都事与愿违。因为他们的行为违背了道。有道的人,不会这样做。

第二十五章
原文:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道道法自然。 
解析:道是由有和无混成。没有声音,没有固定的态势,它无限大,循环运行而不停息。道生出万物,为天地之母。道大,天大,地大,人亦大。域,指的是太阳系。域中有四大,人是其中之一。天道利而不害,但天道不完美。人的职责是替天行道,弥补天下不足,以利天下万物生存。万物在,人则在。人敬畏天地,天地效法道,道就是自然。

第二十六章
原文:重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁动则失君。 
解析:稳重是轻率的根本,沉静是狂躁的主宰。做君王要稳重沉静。不要轻率狂躁的治理天下。轻率会失去根基,躁动会失去主宰的地位。

第二十七章
原文:善行无辙迹;善言无瑕谪(xiá zhé),善数不用筹策;善闭,无关楗(jiàn)而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 
解析:做善事好事,不要宣扬;说好话没有毛病。坐实不用算计,无为无不为,只要不做坏事,做什么事都可以。不言之教,不说坏话。要尊道贵德,不要偏离道。有道的人常善救人。没有被抛弃的人,常善救物,没有被抛弃的物。善人是因为有不善之人而存在。人离开万物是不能生存的。善人是不善人的老师,不善人是善人的资养。不贵其师,不爱其资,是小明白,大糊涂。

第二十八章
原文:知其雄,守其雌,为天下谿(xī)。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。 
解析:有道者,知道自己雄强的一面,却安守自己雌柔的一面,包容、护佑天下子民。这样做,德就不离开他的身体,就象婴儿。婴儿成长靠自身的德来维系。知道什么是荣耀,却安守暗味,污浊,甘心为天下的川谷,他的德就充足。人民拥戴他成为君王。这样的君王是逐渐得到人民信任的,他建立的□□制度也是完善的。成大器者,德足使然。

第二十九章
原文:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随,或嘘或吹,或强或羸(léi),或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。 
解析:用强力治理天下,是不会达到目的的。天下是神圣的,不能强力,不能把持,否则会失败,会失去天下。有道者治理天下,不妄为,就没有失败,不把持,就不会失去天下。世间万物,千姿百态,因此有道者治理天下,会去掉那些极端的奢侈的过度的措施。

第三十章
原文:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 
解析:以兵力逞强于天下者,是不道的,是遭报应的。大军所到之处,土地荒芜,荆棘丛生。大战之后,必有凶年。善于用兵的人,只要达到目的即可。达到目的不自大,不自夸耀,不逞强,不骄傲。战胜是自保,是不得已。事物气势强盛就要走向衰败,这是道的法则。

第三十一章
原文:夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。 
解析:兵器是不祥之物,有道的人不使用它,不得已而用之。战胜不要高兴,敌我双方死人众多,高兴的人是喜欢杀人。喜欢杀人是不道的,不道的人是不会得天下的。战争要以丧事对待。不得已杀人,要有悲切之心。胜利要以丧事处之。这是善良、谦虚之举,是合道的。

第三十二章
原文:道常无名,朴。虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫知令而自均(jūn)。始制有名,名已既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。 
解析:道生出天地,生出天下万物,并存在于天地间。不干涉不把持不占有,可谓小。但谁也不能臣服它。侯王若以它作为治理天下的信条,众人自然归顺。天地相合,风调雨顺,万物兴作,产生各种名称加以区分。人是天下万物之首,要爱护天下万物,用之有度,知止方能无咎。道在天下,就象江海和川谷的关系一样。道为之,无使地生之。

第三十三章
原文:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 
解析:知人者不如自知者。胜人者不如自胜者。知足者知道还有不如他们的人,所以知足知富。对自己要求高的人,才是有志向的人。尊道贵德者长久不衰。虽死,其高尚的品德已然长存,这才是长寿者。

第三十四章
原文:大道泛(fàn)兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。 
解析:道无处不在,万物依靠它得以生存。但它不干涉,不据功, 不主宰, 没有欲望, 看似很小; 但万物都遵循道的法则而归附于道, 可称谓大, 不为大而能成其大。
第三十五章
原文:执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。 
解析:用道的法则为宗旨治理国家,人民平安幸福。外部的人就回来投奔,当地人民朴实淳厚,欢迎他们到来。这些外来人见到如此美好的环境,幸福的生活,就会定居下来。这就是用道的法则治理国家的结果。道,说出来平淡无味,看不见,听不到,但它的作用不会穷尽。

第三十六章
原文:将欲歙(xī)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 
解析:有很多现象,用相反的方法才能达到目的。这种方法如果用在军事上,可达到出奇制胜的效果。鱼有水才能存活;国家要想安全,就得要有强军利器。不示人,不示强,示弱。柔弱胜刚强。

第三十七章
原文:道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将无欲。不欲以静,天下将自正。 
解析:道从来不自为而无所不能。侯王如能持守它,百姓就会自生自长。若有萌生私欲者,就用道的真朴来安定他们,使之不欲。这样,天下就会安下来。

第三十八章
原文:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。 
解析:上德者不表现自己,是有德;下德者表现自己有德是无德。这个无德是对上德而言,也是善者。上德做事不为自己也不看重结果;下德做事也不为自己,但看重结果,表现自己有德。上仁不做坏事,也不表现自己;上义不做坏事但表现自己;上礼做事没有人响应。人的品行最境界是道和德,其次是仁和义。礼忠信不足,是不善的开始。小聪明者,对道的认识只是皮毛,做事是不合道的。有道者朴实敦厚,不浅薄,不华丽。

第三十九章
原文:昔之得一者——天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤寡、不穀(gǔ)。此非以贱为本邪?非乎?故至无誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。 
解析:道生出天地,天地相合,天清地宁。神依靠道,才能显现神灵。谷得道则充盈,万物得道以生,侯王得道天下安定。推而言之,天没有地,不能清明,就要崩裂;地没有天则不宁,就要废掉;神没有道,则不能显神灵,就要休止;谷无以道,则不充盈,就要枯竭;万物无以道则不能生长,就要灭亡;侯王无以道则不正,将颠覆。因此,贵以贱为本,高以下为基。所以侯王自称孤寡不穀,这就是以贱为本。最高的声誉不要称赞。不要华丽,要坚实。神灵是高级智慧,它存于道中,依靠道发挥它的神灵。道生万物,这个过程神灵发挥作用,不能随意生万物,要根据需要。凡是存在的,都是需要的,不是一切需要都有存在。

第四十章
原文:反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。 
解析:道的运动轨迹是弯曲的,围绕着圆在运动,它的起点就是终点。万物从生出之日起,就在走向死亡。在道的运动变化中,在天下万物中,却遵循着弱胜强,柔克刚这一规则。天下万物都是有生出来的,有之所以能生出天下万物,是由于无。在天下,有就是地,无就是天。无决定有,有影响着无。人是域中四大之一,人的行为影响着天,天又决定地。所以,人的行为影响着天地。

第四十一章
原文:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣(lèi)。上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。 
解析:上士,善者,闻听道之理,勤而行之;中士,不坏者,闻听道之理,将信将疑;下士,不善者,闻听道之理,不相信而大笑之。不笑就不合道,天下没有一样的人。因此,圣人给行道者建言:明道若昧——不说坏话;进道若退——不做坏事;夷道若颣——不要偏了道。上德若谷——胸怀宽广,广德若不足——多做善事,建德若偷——不表现不张扬,质真若渝——天下没有完美的东西。大白若辱——没有纯粹的东西,大方无隅——找不到绝对正确的东西,大器晚成,——没有一夜暴富的,大音希声——大的声音不震耳,大象无形——大象无法看到全貌,道隐无名——道是看不见,听不到,摸不着的。夫唯道,善贷且成——只有道,生出万物,辅助万物,成就万物。

第四十二章
原文:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 
解析:道是一个整体,它由两部分组成,即有和无。三就是德,德使道生出万物。万物是由阴阳组成,负阴抱阳。天下万物依靠空气而共存,植物靠空气流动带来雨水,动物靠空气呼吸。

第四十三章
原文:天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。 
解析:刚柔相济,阴阳相合,天道而为。无有就是道,道无处不在,神灵无处不在,老子所以知道不做坏事是最好的。不说坏话,不做坏事是最好的,天下很少有人能懂的并做到。

第四十四章
原文:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。 
解析:过度的追求名誉和收藏财货是不道的行为。过度地追求名誉要耗费很多心血,过多地收藏财货要招至惨重的损失。所以知足不会受屈辱,知止不会有危险。这样就会保持长久。知足,知止,是谦虚的表现,合乎道。

第四十五章
原文:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静,为天下正。 
解析:天下万物都有欠缺,但它们的作用衰竭。最坚实的物体也有空隙,但它们的作用不会变弱。这些都是因为道。大直才能看出弯曲来,大巧妙的人也有不会做的事情,最会说话的人,也有说不明白的事情。天下没有完美的东西,没有无空隙的物体,没有全能的人。因此,君王要清净,不要狂热,清净无为才能使天下正。

第四十六章
原文:天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。 
解析:有道的君王治理天下,不会发动战争。国泰民安。无道者治理天下,为了获得更大的利益,发动战争,民不聊生。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。祸和咎都是不知足,贪得无厌造成的。是背道离德的。

第四十七章
原文:不出户,知天下;不窥牖(you),见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。 
解析:明道的高人,即圣人,不出户便知道天下万物都在遵循道的规则自然运动变化;不望窗外,便知道天道无处不在,善恶都有报。离开天地越远,它们与天地的差异就越大,人们就越难知道。所以圣人不行而知,不见而明,不妄为,顺其自然,反而能达到想要的结果。

第四十八章
原文:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 
解析:求学,知识一天比一天增多,求道,私心杂念一天比一天减少。少之又少,一直到不再做坏事。只要不做坏事,可以做任何事情。治理天下要顺应自然,不任意妄为,不这样做,就不能治理好天下。

第四十九章
原文:圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙(xī)歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 
解析:圣人即有道者,治理天下,没有私心,以百姓心为心,一心想着百姓。善者,我善待;不善者,相信他们能改掉毛病,能成为善者,我亦善待。这是大德大善之举。诚信者,我信之,不诚信者,相信他们也能成为诚信的人,我亦信之。这也是大德大善之举。有道者治理天下,不主观,不偏执,使百姓保持浑朴之心。百姓都关注有道者的行为,有道者却要使他们回复到孩童般的状态。浑厚、纯朴是百姓的最高境界。

第五十章
原文:出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 
解析:从出生到死亡,长寿者占十分之三,短寿者占十分之三,还有十分之三活动在死亡境地。因生活奢侈而早亡。生活俭朴养德。有道德厚者长寿,他们受到天道的护佑。

第五十一章
原文:道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之、亭之毒之、养之覆之。生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。 
解析:在天下道的大环境里, 德使道生出万物,使万物生长, 成形成熟。 所以万物尊道而贵德。 道受到尊崇, 德受到珍贵是因为它们不干涉万物, 永远顺应自然。所以,德使道生出万物, 德又使道为万物生存创造条件, 让万物成长发育成熟。 不占有,不把持, 不主宰, 这是德的本能本性。
第五十二章
原文:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是谓袭常。 
解析:道生出天地。地由于天成为万物之母。人是天地之子,对天地要感恩敬畏,终身平安。不想难得之货,不争难得之货,终身没有麻烦事。想难得之货,争难得之货,终身麻烦事不断。见到小,要想到还有更小,要知足。知道柔能克刚要知止。能明白,也要做到,终身没有灾祸。这是承袭永恒的道。

第五十三章
原文:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉! 
解析:假设我稍微有些认识,做任何事情,最害怕偏离了道。行道不是很难的,有人却不这么做。无道的君王治理国家,背道而驰,不会长久。

第五十四章
原文:善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。我何以知天下然哉?以此。 
解析:善良者建立修德行德的信念不会退出的,抱住这个信念不会脱手的。他们的子孙会绵绵流长。一个人修德行德,这个德真实地存在他身上;全家人都修德行德,德就存在全家人身上;全乡人修德行德,全乡人受益,幸福长久;全邦人修德行德,全邦人幸福且丰富;全天下人修德行德,全天下人都幸福美满。所以以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,通过这些观察和比较,修德行德是最好的。天下所以这样好,靠天下人修德行德达到的。德就是善。

第五十五章
原文:含德之后,比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。骨柔筋柔而握固。未知牝(pìn)牡之合而朘(zuì)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。 
解析:含德丰厚者,能得到上天的庇护,身体谐和、健康。纵欲凶险,放纵欲念不长久。事物气势壮盛就会走向衰败,不会长久。这是道的法则。

第五十六章
原文:知者,不言,言者,不知。塞其兑,闭其门,挫其锐;解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。 
解析:不说比人的缺点,说别人的有点。不显露锋芒,化解纠纷,隐藏光芒和众人混同一起。这是不同之同。对众人不分亲,不分疏,不分利,不分害,不分贵,不分贱。这样的君王是众人器重的。

第五十七章
原文:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋(zī)昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
解析:治国要用正道,用兵要用奇谋,取天下要顺应天道而不妄为。圣人说过,君王不妄为,而民自我化育,君王好静,而民自守规矩。君王不寻事,人民富足,君王不放纵欲望,人民自然纯朴。

第五十八章
原文:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。 
解析:□□宽厚,人民就淳朴敦厚;□□严苛,人民就狡黠。祸中倚附着福,福中潜伏着祸,没有定准。这是道的特性,谁也无法掌控。因此有道者,言行方正而不伤人,锐利而不刺人,直率不放肆,光亮不耀眼。有道者的行为不过份。

第五十九章
原文:治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。 
解析:建立国家,敬奉上天,没有比啬更重要的。啬就是把积德看的重要。德厚者可得神灵相助,建立自己的国家,这样的国家可以长久。积德,德就象记忆一样,以无的形态存在于人的身上。德厚者建立的国家根深柢固,可以长久。

第六十章
原文:治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 
解析:有道的君王治理大国, 像烹煎小鱼, 小心谨慎。 这样做, 合乎天道,得天助, 就不会有大的灾难。 百姓生活在好的国家又没有灾难, 归功于圣人之德, 天道之德。

第六十一章
原文:大邦者下流。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人,夫两者各得其所欲,大者宜为下。 
解析:大而强国,帮助保护小国,是善举。大国先要谦虚为下,取得小国信任。小国也要谦虚为下,得到大国的帮助和保护。大国帮助保护小国,大国不会有战争。合天道,得天助。

第六十二章
原文:道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。 
解析:天下万物生于道,并得到道的保护。美言美行者,善人也。所以有善人,是因为有不善人。因此,不能抛弃不善人。无道的君王,他的行为不合道。君王要做个圣君,靠德行得到百姓的尊崇。古时候重视道的原因是:求道得道。有道者,知道自己的过失,并能改正过失。所以,天下人珍贵道。

第六十三章
原文:为无为,事无事,味无味。大小多少。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 
解析:不做坏事,做善事好事,不显摆,不张扬,平淡朴实。大源于小,多来自少。难事先从易处着手,大事先从细小事开始。这是谦虚。有道者从不为大,反而能得到众人的尊敬。轻易许诺必定失信,想的容易做起来困难。所以有道的人做事多想困难,最终不困难。

第六十四章
原文:其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。 
解析:做事要谦虚,小心,谨慎,不急于求成,要善始善终。所以有道的人想众人不想的事情,也就是想顺应自然的事情,不把众人认为好的东西看的珍贵。学众人不学的知识,也就是学合乎道的知识。补救众人的过失,以辅助万物自然生长,而不敢妄为。

第六十五章
原文:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 
解析:古代有道的君王治理国家,让百姓去掉伎巧诈伪,使他们淳朴敦厚。百姓难以管理是因为伎巧诈伪的人多。所以以智治国是祸害,不以智治国是国家的幸福。这是治国的两种模式,记住这两种模式就是有德。百姓淳朴敦厚,没有非份之想也有德,顺应天地。

第六十六章
原文:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 
解析:江海所以能成为百川的汇集地,是因为它处在最下方。要想成为人民的统治者,就要谦虚,不高高在上;要想□□□民,必须把自己的利益放在人民的利益后面。所以,这样的君王位居人民之上,人民不感到累赘,处在人民之前,人民不感到危害。所以人民乐意拥戴他而不厌弃他。因为有道的君王从不把王位当成王位,就没有人与他争王位。

第六十七章
原文:我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。 
解析:老子有三宝:慈、俭、不敢为天下先。慈善也要勇敢,节俭要从多个方面,不敢为天下先,要有担当,成为众人的领袖。舍去慈善而勇敢,舍去节俭而求宽广,舍去谦虚而争先,是死路。人要守住慈善,战能胜,守能固。天要救谁,是用慈善来护卫他。只要慈善,就能得天助。慈善是天道的根基。

第六十八章
原文:善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。 
解析:善良且会用兵的将领,不炫耀武力;这样的将领不会被激怒;能胜敌的将领不正面与敌交锋;善于用人的人,对人谦虚。以上都归于不争,不争就是有德。会使用人,合天道,是自古以来的最高法则。

第六十九章
原文:用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。 
解析:会用兵的将领,战时先谦让,示弱,再胜敌。打仗最大的祸害是轻敌。谦虚善良且勇敢,就能胜敌。把打仗看做不得已则胜。

第七十章
原文:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。 
解析:老子讲的话很容易知道,很容易实行。天下人不明白这其中的好处,没有人实行。老子的话是合乎道的,对人是有利的,由于天下人不了解这些道理,也就不了解老子。明白老子话的人很少,效法老子的人难能可贵。所以老子穿粗衣,混
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